jueves, febrero 29, 2024

EL BRUTO ROBÓTICO-ARTIFICIAL





 

EL BRUTO ROBÓTICO-ARTIFICIAL
Agustín Blanco Muñoz

 

DE DIEZ CABEZAS NUEVE EMBISTEN

Hoy nos resulta inevitable volver sobre la advertencia que le hace Antonio Machado a la España de 1912 en ‘Proverbios y cantares’: “De diez cabezas, nueve/ embisten y una piensa/ Nunca extrañéis que un bruto/ se descuerne luchando por la idea”. ¿Y a poco más de un siglo, que le diría el autor a este mundo tomado, controlado y a disposición de la tecnología en sus diversas expresiones?

 

EL PENSAMIENTO DEL NIÑO
HA SIDO SUSTITIDO POR LAS MÁQUINAS

 

¿Y qué ha significado internet en la  formación y vida en general de la niñez y la juventud mundial? El niño tiene muy poco que descubrir. Todo se lo enseña la máquina. Pasa a ser una especie de simple objeto al que se le maneja como se quiere. Por ello no tendrá pensamiento ni criterio propios. Sus neuronas fueron dispuestas y acondicionadas en atención al programa de una máquina que persigue el embrutecimiento, la inutilidad, el propio instrumento sin pensamiento ni vida autónoma. De esto se encarga ahora la Inteligencia Artificial (IA)

 

FRENTE A LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL
LO DEMÁS ES CATACUMBA

 

Estamos ante un instrumento aniquilador que se puede completar con otro igualmente directo y perverso: las drogas. Dos componentes para la destrucción del poder mental que toca la creación-invención, acaba con la imaginación y expresa el adiós terminante al pensamiento-ideas. No hay nada que pensar. Todo está hecho y resuelto por la máquina. El libro es ya algo inútil, atrasado, sin sentido. Frente a la IA lo demás es catacumba.

 





SE INVIERTE EN CAMBIAR LAS IDEAS QUE PROVIENEN DE CEREBROS EN PLENA FUNCIÓN EN PRODUCTOS ROBÓTICOS

 

En muchos países, incluyendo nuestro ex país, se dota al niño que ingresa al estudio de las primeras letras, de un microcomputador que tiene los contenidos para la formación inicial que será puntal en su vida, ya controlada a nivel tecnológico. A este proceso de control y limitación de la vida se agrega en forma permanente elementos para la vigencia y  fortalecimiento del dominio mental. Es impresionante, por ejemplo, la cadena de celulares y el uso cada vez más extendido y profundo. Buena parte de la población mundial ha hecho del aparatico algo indispensable, un verdadero vicio.

 

De modo que ya no habrá nuevas ideas provenientes de cerebros  en plena función. El poblamiento mundial actual no hace suya esa tarea. Esta es ya una función robótica triste, miserable y muerta. Porque los grandes capitales, con sus poderosas inversiones en las drogas electrónicas, controlan, cada vez  en mayor dimensión, la población para que no piense y haga lo que se le impone, lo que beneficia a los dueños  de sus pasos.

 

DIFÍCIL HOY LA TAREA DEL DOCENTE
CONSCIENTE

 

Difícil hoy la tarea del docente consciente que no se afilia a la preceptiva  dispuesta por la penumbra de los propietarios de este mundo. Son ellos quienes hoy deciden oponerse  a los mandatos de la sumisión mental. Una tarea  adelantada por el gran capital y sus adláteres de la política, los medios de comunicación, de las ‘artes’, escritores y todo tipo de tarifado que opta por una supuesta vida mejor, sin tener en cuenta que contribuye a pisotear las posibilidades del pensamiento que es la base y esencia para aspirar a la condición de humanidad.

 


LAS NUEVAS IDEAS LAS IMPONE HOY LA MAQUINARIA ROBÓTICO-ARTIFICIAL

 

Y frente a este desastroso panorama ¿cómo imaginar siquiera la aparición de nuevas ideas que, por ejemplo, en lo político- económico vayan más allá de las cunas renacentista e ilustrada y derivados, que se concretan en capitalismo y socialismo-comunismo? Hoy es tal la sequía de ideas que en grandes debates mundiales se aplaude y exalta un presidente latinoamericano que afirma que el capitalismo es tan bueno y bonito que no explota como se ha dicho, sino que ha logrado superar el 90% de la pobreza mundial.

Y hasta en Davos se aplaudió al señor Milei, como nuevo pensador mundial del mismísimo vacío que nace en los tantos brutos tomados y utilizados por las máquinas de la IA del capital y llevados a la condición de autómatas, a un escenario robótico de y para la destrucción de toda posibilidad de alcanzar los territorios de vida y humanidad.

 

Sancho, ¡Para el capital-dominación es esencial a esta hora hacer del bruto la mayor expresión de la población mundial para asegurar la firmeza de los poderes establecidos!


@ABlancoMunoz

 imágenes tomadas de internet


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martes, febrero 27, 2024

MATERIALES PARA EL ESTUDIO DEL 27F-89





Un tiempo al cual hay que regresar, una masacre que no ha concluido y que sigue dejando sus hondas huellas en este expaís desolado y destrozado como nunca lo había estado.

Es imprescindible estudiar e interpretar estos momentos para poder comprender lo que ocurre hoy y lo que seguirá ocurriendo si no se produce una respuesta colectiva, organizada y consciente que procure darle un nuevo rumbo a esta historia violenta y violentada hasta sus límites. 

A ese debate hemos convocado y seguimos convocando desde los recintos abiertos de la Cátedra Libre Pío Tamayo. 

Desde el 27F-89 al 27F-2016 ¿qué ha cambiado?  Desde la seudodemocracia masacradora a la seudorevolución asesina ¿hacia qué nuevas formas de muerte nos dirigimos?


ALGUNAS ACTIVIDADES DE LA CÁTEDRA PÍO TAMAYO 
Y EL CENTRO DE ESTUDIOS DE HISTORIA ACTUAL
con motivo de la Masacre Venezuela
febrero de 1989


Jornadas sobre la II Gran Venezuela de CAP.
 
Marzo 1989.

El 27 de febrero de 1989: 
¿Afirmación, defensa o negación del derecho a la vida?  
Abril de 1989.

Una canción por los masacrados.
Acto poético-musical. Aula Magna de la UCV. 
30 de junio de 1989.

Jornadas
Presencia del 27 de febrero de 1989 en la historia nacional.
Febrero de 1990.

Testimonio gráfico de la Masacre del 27F-89
Exposición de pinturas, dibujos y serigrafías. (49 expositores)

Actos de Calle en la Estación Zoológico del Metro de Caricuao, Parque del Oeste , Estación de Gato Negro y Plaza Caracas. Música canto y teatro.

Día Nacional de lucha contra la Masacre Venezuela.
Una oración por los masacrados.

Lectura del Manifiesto de los Masacrados.
Sector La Peste del Cementerio General del Sur

La creación antimasacre toma los espacios abiertos de la UCV
Tiempo de masacres y combates
.
Aula Magna de la UCV.
Presentación del poemario:
En el país de los silencios, de Crisanto Medero.

Jornadas conmemorativas del Segundo Aniversario de la Masacre Venezuela
Febrero de 1991.

Marcha desde la UCV al Sector La Peste del Cementerio General del Sur.

¡Nunca más tu crímen!
Acto poético-musical. Aula Magna de la UCV
Exposición: Expresiones de creatividad comprometida. UCV

Jornadas de febrero.
Del 27F-89 al 04F-92. Balance de una democracia.
Febrero de 1992.

El 27F-89.
¿Acontecimientos para e olvido o para las luchas del pueblo?
Febrero 1993

Jornadas de febrero. El 27F en la historia actual del pueblo venezolano.
Cinco años después: ¿crece el 27F-89?
Febrero de 1994.

Exposición fotográfica: ¡Así fue tu crimen!

 MATERIALES PARA EL ESTUDIO DEL 27F-89



CPT 27 de febrero del 1994
Decíamos ayer – A cinco años de la Masacre Venezuela

El Universal, 27 de febrero del 2005
El 27F-89 ¿fuente de golpismo y revolución?

El Universal, 16 de febrero del 2007
Veinticinco años después

El Universal, 22 de febrero del 2007
El 27F-07 y la especulación socialista

El Universal, 02 de marzo del 2007
El 27F-89: la Venezuela provisional

29 de febrero del 2008
¿19 años después?

29 de febrero del 2008
El saqueo Venezuela
 
27 de febrero del 2009
Del 27F-89 al 15F.09: ¡el mismo fraude!

27 de febrero del 2011
Del 27F-89 a Gaddafi: ¿la misma revolución?

27 de febrero del 2012
El 27F-89 sigue vigente

27 de febrero del 2013
ABM habla sobre el 27F-89 en Mágica FM

27 de febrero del 2015
Del 27F- al 6810: la misma represión



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sábado, febrero 24, 2024

PÍO TAMAYO CARTA A UN AMIGO MÍO




Pío Tamayo
CARTA A UN AMIGO MÍO

 

Presentación

 

 

El texto de José Pío Tamayo, titulado Carta a Un Amigo Mío, constituye un documento de primera importancia en la historia de las ideas de Venezuela y América. Su contenido revela una concepción de la historia muy alejada de la visión historiográfica tradicional, mediante la cual se daba cuenta del proceso vivido en el continente y en el país, a partir de los llamados movimientos independentistas.

 

Aquel prisionero de Juan Vicente Gómez, sobre quien pesaba una condena a muerte, precisamente por el carácter y proyección de su ideario, se consideraba a sí mismo, ‘peón jornalero en labores de belleza y libertad’. Y en tales faenas, producto no sólo de una acción revolucionaria, diseminada en su estadía tocuyana y su recorrido americano del exilio, sino también en el propio Castillo de Puerto Cabello, donde fundó Escuela de idealidad avanzada y dictó permanentes lecciones de porvenir.

 

Para este joven tocuyano de apenas 31 años, Venezuela “ha ignorado siempre la Revolución”. Y cien años de vida republicana dan como saldo: la codicia del erario público, la satisfacción de sensualidades y desencadenamiento de soberbias, una completa carencia de conciencia nacional y la anulación de todo sentido de responsabilidad social. Ante este cuadro, Pío Tamayo invoca –si adversas circunstancias no detienen su marcha- la fuerza de la juventud, encaminada a forjar nuevas ideas y acciones, llamadas a hacer la obra pedagógica que el país necesita: fundar escuela de revolución.

 

Consciente de que’ sólo puede afirmar que ha vivido una generación que deja a la que vendrá más de lo que recibió de la precedente’, y que los verdaderos forjadores del porvenir son aquellos que, en vez de aplicarse a usufructuar lo que es, obran en dirección de lo que va siendo. Pío Tamayo repite una y otra vez lo que considera nuestro mal fundamental: no haber tomado en cuenta al pueblo como primer elemento de acción social. Y para sustentar su afirmación Pío establece lo que podríamos considerar como el primer cuadro de clases sociales en el país.

 

Importante, en este sentido, detenerse en este análisis, que coloca a Tamayo como pionero en la aplicación de la perspectiva marxista a la realidad americana y venezolana en particular. Y no se trata de una copia mecánica o de una superposición de los esquemas del marxismo a la que aprehende en nuestro proceso histórico, sino por el contrario, un escudriñar en la causalidad de sus procederes y en la dirección de su acción. Y es por ello que la caracterización de cada una de estas clases lo conduce inevitablemente a profundizar en los propios rasgos de una mayoría, de un pueblo “compuesto de individualidades, que no de colectividades”, cuya conciencia social está por forjarse.

 

De este modo, Pío estudia, analiza y absorbe las experiencias acometidas en otros países americanos, como México, Argentina, Uruguay, Panamá, Cuba y los convierte en “campos de experimentación cuyos resultados prácticos debemos aprovechar adaptando y asimilando, nunca copiando servilmente, porque cada país debe dar su expresión característica, cosa no considerada por les legisladores venezolanos transplantadores de constituciones y códigos extranjeros a un medio que les era exótico, perfectamente distinto”.

 

Estos elementos son básicos para comprender el pensamiento e ideario piotamayista que, a pesar de haber sido expuesto, a buena parte de la dirigencia política que habría de asumir el mando después de la muerte natural del tirano Gómez, debatido y difundido desde la Escuela de la Carpa Roja del Castillo de Puerto Cabello, continúa, hasta el día de hoy, sumido en el más profundo olvido y aislamiento. En vísperas de celebrarse el primer centenario del nacimiento del Floricultor de Hazañas, e iniciadas las actividades preparatorias, hacemos causa mayor la difusión de los materiales dispersos de José Pío Tamayo, para que constituyan fuente y punto de partida para la historia del pueblo y referencia obligada para la construcción de la historia que vendrá.

 

Esta carta sale del castillo de Puerto Cabello, como todos los papeles de Pío, de manos amigas, en hojas que deben ser reconstruidas o con la alquimia de las tintas invisibles o en los pedazos recompuestos de un rompecabezas incompleto. Por ello, la versión que se conoce es una copia a máquina hecha por familiares y amigos de las letras menudas de Pío. Clementina Tamayo, la hermana, refiere no haber sabido nunca el nombre de ese ‘amigo mío’, destinatario de una carta que debió seguramente formar parte de una correspondencia más numerosa. De allí que no dispongamos de mayor información que la que suministra su propio contenido.

 

Su importancia, sin embargo, trasciende el peregrinaje de sus letras y compromete a difundir su contenido, con miras a incorporarlo como parte sustancial de una concepción de la historia del pueblo, que tiene en el autor su primera revelación. Una concepción que luego se difumina y disuelve en las contradicciones, incoherencia, contradicciones y olvidos de una historiografía que prefería precisamente dejar de lado la acción del pueblo.

 

Hoy, en el marco de este año centenario, echamos a andar esta carta con la seguridad de que servirá de punto de partida de futuras investigaciones, estudios y debates, que conduzcan a reconstruir la parte de la historia olvidada y oculta: la que pertenece a las grandes mayorías, hasta hoy utilizadas en favor y en función de intereses clasistas, pero que aguarda su tiempo de convertirse en la verdadera forjadora y protagonista de un porvenir distinto.

 

Mayo, 1997.

 



AMIGO MÍO

 

Necesito por estas letras, agradecerle aquella carta suya que fue a llevarme su saludo y su entusiasmo a mi celda de prisionero enfermo, donde la soledad oía cuentas al mar. No pude contestarle desde allí y tampoco fuera respuesta la corta comunicación que llevó “Jesús”. Ahora, sí, y quede reanudada nuestra correspondencia intervenida por un año de imposibilidades. Vanidoso me dio a sonreír su elogio, prodigado con el despilfarro de los generosos. ¡Defiéndeme contra las vanidades me celoso yo crítico, que ganas le dan a mi mediana de creerse “alto representante de la juventud de Hispanoamérica”! y vea que declara mi franqueza, no faltante el deseo de serlo, pero el conocimiento de mí mismo, mide exacta la estatura: peón jornalero en labores de belleza y libertad.

Con la palabra bella ha sido escrita, de lo que para engrandecerla y darle adorno humano y glorioso hemos de hacer, escribamos que esa preocupación de la libertad de los hombres necesitará todavía mucho decir y largo batallar.

 

La prisión no fue para el conjunto estudiantil, atajo puesto en el camino de su avance ideológico y antes, afirmación convencedora de lo que en muchos comenzara entusiasmo rebelde, no lo ha sido tampoco para los que poseyendo la clara noción de nuestras obligaciones, hemos trabajado conforme la situación y los medios lo han permitido. El nivel de la entereza moral se eleva y paralelo el de educación de un revolucionario porvenirista, cada día más completo y ya van dejando ver núcleo pensamental, que formará por agresiones, la gran unidad del mañana, en donde pondrá encajar ese partido que tanto nos escribiéramos, apto para representar “la revolución en el gobierno”.

 

Venezuela, por un desgraciado proceso de detallar, pero ya estudiado entre los nuevos, ha ignorado siempre la Revolución. Nuestras turbulencias, obedientes a personales ambiciones –ayudadas por una demagogia desaforada y por un intelectualismo cargado de teorías librescas y proyectado fuera de un campo que padecía necesidades naturales no observadas ni satisfechas- condujeron a la resultante fatal que nos tiene en prisión. Se peleó por términos abstractos, dentro de una ignorancia acaso absoluta y sin ninguna honda preocupación que se ocupara de la salud del pueblo. Por encima y al lado de la masa trabajadora del país, creció una turba cuartelaría, cuidada de mantener en pie por los caudillos, que engordaban a esperanza y profesión de derribar gobiernos.

 

Detrás de cualquier carátula vendida por retóricos del republicanismo y la constitucionalidad se verificaron todas nuestras “revoluciones”, a las que nunca, nunca informó un propósito firme de dotar al país de una civilización superior y conformada al medio, ni de imponer una norma y programa, que atendiendo a las necesidades reales –espirituales y económicas- aseguraran a sus postuladores en el mando, por el hecho sencillo de su cumplimiento. Codicia del erario público, como botín y medio el más seguro de enriquecerse al rápido, satisfacción de sensualidades desencadenamiento de soberbias, en los directores, completa carencia de conciencia nacional a pesar del idolatrismo heroicista y anulación del sentido de responsabilidad social, son para hoy el producto de cien años de vida republicana.

  

¡Sólo biología de individualismo primario actuando desenfrenadamente! Hegemonía del hombre sobre la sociedad. Fatigado el pueblo que no pudo encontrar en las llamadas “revoluciones” lo que esencialmente deben ser educación en grande escala y desde lo alto, dejó adueñar firmemente del poder a los últimos triunfadores de un pugilato en el cual había concluido por participar a puro cuento de posibles provechos de saqueo, y ejemplarizado de egoísmo vive esa vida de ente biológico solitario, de “monada” aislada que señala Leibnitz, tan distinta a la vida del ciudadano en la república democrática y sobre todo tan enormemente distante del “ser social”, entidad perfecta de un conglomerado donde triunfa el pensamiento, producto máximo de la colectividad humana.

 

Este centenario de desgracia historia de un pueblo parece que va a marcar el jalón para encaminar al primer mito. Así lo promete –si adversas circunstancias no detienen su marcha- el desarrollo de la conciencia juvenil. Elaboradores de ideas nuevas, estudiantes de una conciencia que, embargada de racionalismo científico, procede a base de moderno pragmatismo y formula cláusulas precisas, sacadas de la eficacia de los hechos; y, desligados para siempre del pasado por el severo juicio a que el pasado nos obliga, no nos presentamos como enemigos de un individuo, sino del individualismo biológico y de todo un régimen que debe quedar vencido. Esta evaluación total de concepto es sumamente importante y sirve señalar el nacimiento de una era venezolana que de alargarse en tiempos realizados, aparejará al país con las naciones que marchan de avanzada.

 

La tarea –considerable y muy seria- pide cierta implacabilidad en la lucha y un esfuerzo continuado y tenaz, así como una afirmación cada vez más precisa de los conceptos fundamentales. La nueva juventud tiene aquella e irá expresando éstos conforme el momento lo requiera.

 

Ya aquí, fue así cuando al constatar su divergencia de opiniones e ideas con elementos de quienes esperó guía para la búsqueda y la más completa orientación, los encontró encasillados en credos desacreditados por abstractos e imperfectos, y atrasados en la hora y el sentido actual de libertad y gobierno. Sabían que “un pueblo que acorta el paso ha cesado virtualmente de vivir”, que Venezuela lo trae atrás corto, y que aún sus opositores contra algún déspota, su “hombres representativos, pierden el rumbo, se desorientan, siguen creyéndose videntes cuando ya son estrábicos en vano intentan probar caminos, pues cambiar el derrotero no es seguir adelante, ni basta cambiarle para adelantar, que cuanto han capitalizado los ancianos en su memoria y los pueblos en su tradición, tanto disminuye su vitalidad creadora y fecunda para plasmar el porvenir” y que “la exigüidad del pasado es precisamente lo que hace capaces de nuevas culturas a los pueblos jóvenes, cuyo destino está en defenderse de todo senil tradicionalismo, que intente envenenar las fuentes que acrecerán al cáncer de su venidera grandeza”.

 

Lo sabían con Ingenieros y que el ensayista argentino les había agregado reafirmado: “La juventud de los pueblos nuevos debe vivir en tensión hacia el provenir más llena de esperanzas que de recuerdos. Mire con ojo amigo a las viejas estirpes que le ofrecieron de sus ubres las savias iniciales, pero no olvide que si es provechoso heredar algunas fuerzas vitales aún capaces de obrar, nada hay más funesto que apuntalar derrumbamientos de culturas decrépitas y repensar supersticiones de agonizantes abuelos”, y este conocimiento determinó su actitud estableciendo divergencia inamenguable.

 

En lo que se refiere a dar el esfuerzo requerido, voy conociendo acciones que esperanzan, ilusionando de alas en los hombros. Prólogo del empeño será sin duda la caída del barbaró.crata del momento. Entre tanto la primera parte del esfuerzo ha comenzado. Consistirá en hacer la obra pedagógica que el país necesita. Fundar escuela de revolución. Es la parte más penosa y exigente y la que mejor comprensión requiere: ya sus inicios son promesa de realizaciones totales. Es parte larga y laboriosa comprometida esta parte del cometido por las juventudes mexicanas del 917, peruana del 923, argentinas, uruguayas, ecuatorianas y boliviana de la última generación, los productos de la dedicación son los tiempos alcanzados.

 

Todas ellas saben que sólo puede afirmar que ha vivido una generación que deja a la que vendrá más de lo que recibió de la precedente y que los forjadores del porvenir en vez de aplicarse a usufructuar lo que es, obran en dirección de lo que va siendo. En Venezuela sólo Bolívar y su generación obraron así. Los demás, inclusive los que, partícipes en la gesta independentista, actuaron después en la República, abandonaron y traicionaron este principio. Lo que el país adeudaba a los Páez, Monagas y Mariños, como guerreros de la Independencia, le fue cobrado con creces por los “hombres de presa” –clase expoliadora y egoísta- que ellos fueron luego. El nuevo sentido crítico de la historia colocando al héroe en su lugar, desnudándole a ser humano, ha elevado valores y ha clasificado mejor, encasillando en adecuadas casillas a cada quien.

 

Lo he dicho y repetido y he de afirmarlo muchas veces más: nuestro mal proviene de no haber tomado en cuenta al pueblo como primer elemento de acción social. Camarillas oligárquicas, europeizadas su cultura y teoría política y celosa de conservar privilegios heredados de la española oligarquía, pugnaron contra el empeño democrático encauzado por caudillos a cuyo alrededor se agrupaba la turba cuartelaría y el sentimiento, mal definido y no explicado, de las mayorías, que después de dar soldados para una guerra de independencia y de “abolición del dominio del hombre por el hombre”, fijaban en un nombre -propósito- Guzmán, Falcón, Hernández, etc.- la realización de sus esperanzas, satisfacción de las necesidades de emancipación política y economía de los más.

 

Pero el caudillo vencedor y su grupo, como las vencedoras burguesías de la Francia del 94 y del resto de Europa del Siglo XIX, adueñadas del poder, traicionando la democracia se erigían en minoría explotadora, conduciendo a la población indígena a una creciente depauperación y arrebatándole cada día más toda esperanza de efectiva liberación. Unos desmoralizados aceptaron el vencimiento y continuaron bajo servidumbre como bajo ley natural, otros, los menos, que desde los comienzos descubrieron mejor la falsedad de los postulados, cultivaron como un medio de defensa económica y moral, su asilamiento, hasta llegar a la expresión de “monodismo” actual.

 

 Coexistieron y coexisten pues cuatro clases:

 

1.- La Oligarquía goda, empeñada en salvar las preeminencias heredadas y que recurre el caudillo militar del origen democrático para defenderlas. Páez es el primer ejemplo de traición a los intereses de su clase, la mayoritaria, al hacerse jefe de estas aristocracias.

 

2.- La casta militar, surgida de la mayoría democrática, servida por los demagogos intelectuales y de donde se seleccionan los caudillos, a cuyo encubrimiento contribuye aquel anhelo y aquella necesidad de los más que ya he citado. Adueñada del poder, esta casta, aliada con hacendados y comerciantes, contribuye la oligarquía liberal.

 

3.- Los productores independientes, aristócratas y clase media del dinero “que no quieren saber de política”, pero que si no van al poder ni intervienen las luchas desencadenadas aprovechándose del orden de cosas y del sistema en calidad de explotadores del trabajo y mantenedores de la ignorancia.

 

4.- Y la clase trabajadora propiamente dicha –jornaleros del campo, obreros de la ciudad, conuqueros, pescadores, tribus indias, semi civilizadas,  servidumbre doméstica y artesanía, clase de la numerosa, desatendida, explotada a base del sistema de trabajo servil y bajos salarios, heredado del período esclavista, y clase donde el ambicioso político recluta sus soldados por halago de saqueo ignorante de todo derecho y doctrina, enseñada a un amo, y que aquejada de apremiantes necesidades ante el espectáculo del goce y de la lujuria de los privilegiados, sirve al caudillo como medio para alcanzar el mando y la riqueza que proporcionan los placeres de que está privada.

 

La mayoría venezolana es pues individualista, pueblo compuesto de individuos, no de colectividades, se explica bien su personalismo como expresión política cada vez más alejados de doctrinas y programas, ajenos ya a todo sentimiento de solidaridad social, la atención y las convicciones convergen hacia el hombre único, y se reproduce en Venezuela –con una rapidez a la que da razón al período colonial- el proceso de descomposición de la República Romana, asentada sobre bases oligárquicas y explotadoras, o el proceso español desde la Reconquista.

 

Con estas condiciones y este espíritu, el triunfo del absolutismo personalista deviene un hecho natural. Otros países de América narran historia semejante, pero muchos han logrado superar el mal o atajarlo. Argentina, Uruguay donde la democracia camina ya con firmeza hacia la socialización, México, cuyo doloroso y terrible esfuerzo parece al fin culminar en éxito y EE.UU, que librados a poco de su nascencia, comienzan hoy la lucha de clases “de las dos clases únicas” –en que el materialismo científico divide a la sociedad- dentro del más alto ‘standard’ de vida conocido.

 

Considerado así el problema, las razones de ser de los partidos venezolanos del futuro resultan económico-sociales. Clásicas razones de ser de los partidos que realizan su cometido de civilización, lucha y progreso, en los países donde existen. La resurrección de las dos viejas banderías: conservadora y liberal, tremoladoras de fórmulas políticas importadas, resultaría una involución. Será el único haber, contra todos los daños, que le abonaremos al absolutismo, la destrucción de sus banderías históricas, absurdo político que hizo fracasar el natural desenvolvimiento económico del país. No a la existencia de partidos, mal gravísimo, porque anula la vida nacional y la pervierte.

 

Yerran los que creen elogiar a un Jefe de Estado declarándole liquidador de todos los partidos existentes, en realidad anuncian que aquel hombre secciona las vías arteriales de su pueblo. pero aquí el prolongado período de inanición de los viejos partidos, ha permitido a las generaciones que nosotros somos, libres de obligaciones y apasionamientos, hacer su crítica, descubrir su falso basamento y desalojarlos en el tiempo, sustituyéndolos por el deseo de los que han de venir, acodes con las necesidades autóctonas y reales y con la verdad contemporánea.

 

Algunos supervivientes del fenecido plataformismo político, adeptos de las fórmulas democrático-parlamentarias estilo franco-inglés y con mistura yanke, crean en la reminiscencia de este credo como bandera de lucha y agrupación en nuestro medio. Criminal resultaría ni rectificar no proceder conforme lo exigen nuestras condiciones naturales, la observación y los procedimientos y el suceso de caos similares en Estados extranjeros. Ejemplos estos últimos que sólo deben servir como simples referencias útiles. México solucionando el problema del reparto agrario, la cuestión de las indiadas y de los petróleos, minas y nacionalización del capital y la propiedad extranjeros. Argentina resolviendo a formas peculiares el viejo pleito unitario federalista, legislando para reducir el latifundio existente e impedir la formación de otros, nacionalizando industrias, minas ferrocarriles, impulsando la inmigración y sometiéndola a método científico.

 

Uruguay creando su Consejo de Administración Económica –hoy parodiado por naciones europeas y su sistema de coparticipación y control de los partidos, que acabó con las guerras civiles, y todos desanalfabetizando y poblando, así como favoreciendo la formación de muy diversos partidos –donde expresadas bien distintas doctrinas el estímulo y la sanción se desarrollan-, creando con rapidez una conciencia pública, consciente de su responsabilidad histórica, son sin duda nuevas lecciones para sacar de ellas lo que más nos convenga y necesitemos, campos de experimentación cuyos resultados prácticos debemos aprovechar adaptando y asimilando, nunca copiando servilmente, porque cada país debe dar su expresión característica, cosa no considerada por los legisladores venezolanos transportadores de Constituciones y códigos extranjeros a un medio que les era exótico, perfectamente distinto.

 

Ya colocado en este punto, podemos trabajar el tema de nuestra correspondencia ininterrumpida. ¿Cuál debe ser el partido venezolano de juventudes y cómo construirlo? Pero ya será materia para otros días, en cuyo entretanto habré recibido su respuesta, con observaciones y consideraciones a la presente.

 

No concluiré sin decirle que la actitud pensamental del gran grupo avanzado entre el conjunto estudiantil, iguala en conceptos con el grupo que hoy formamos aquí dentro unos cuantos, haciendo el único núcleo que prepara y se prepara en constante labor de preocupabilidad porvenirista. Los demás quedan individuos aislados, producto neto del proceso relatado y que han de resultar barridos por la nueva corriente revolucionaria, destructiva y constructiva a un tiempo. Los que así lo sienten o presienten se preparan para una defensa que echará quizás las bases de un partido o aglomeración opositoras conservadoras de ciertos privilegios y de una letra muerta: la resurrección de un constitucionalismo que debe abolirse para crear otro original y nuestro.

 

¡Ojalá algunos bien intencionados no se equivoquen engrosando filas destinadas al fracaso! Filas tal vez gubernamentales en el primer momento, pero reducto último de un pasado vestido de espejismo y de retórica plagiada, destinada a una rápida derrota porque no legarán jamás a representar el deseo del pueblo ni podrán satisfacer sus necesidades. Nosotros sí. ¡El futuro será nuestro, de los que agarramos el porvenir con la mano para moldearlo con líneas de ciencia y arte nuevo!

 

Van saludos de compañerismo para todos. Un voto por la mejoría de Gómez Rubio, de Mc Gill y de los demás enfermos y un abrazo cordial para el amigo cordial.

 

Pío Tamayo

 Castillo de Puerto Cabello, 19 de noviembre de 1930.


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domingo, febrero 04, 2024

MATERIALES PARA EL ESTUDIO DEL 04F-92



MATERIALES PARA EL ESTUDIO DEL
04F-92
  
06 de febrero del 2006
SIGUE LA AVALANCHA DESTRUCTORA DEL 04F-92

04 febrero 2007
A 15 AÑOS DE GOLPISMO-DESTRUCCIÓN

08 febrero 2007
EL SOCIALISMO DE LA DESESPERACIÓN

13 febrero 2007
DEL 04F-92 A LA DESESPERACIÓN REVOLUCIONARIA

08 de febrero del 2008
04F-92: OTRA VENEZUELA PROVISIONAL

04 de febrero del 2011
MI GOLPISMO DEL 04F-92 NUNCA MORIRÁ

12 de febrero del 2011
DEL 04F-92 A MUBARAK ¿LA MISMA HISTORIA?

         27 de febrero del 2011
DEL 27F-89 A GADAFFI ¿LA MISMA REVOLUCIÓN?

31 de marzo del 2011
¡YO NO SOY NINGÚN GOLPISTA!

11 de agosto del 2011
HUGO Y SU PARTIDA Y GOLPISTA HISTORIA

 27 de enero del 2012
EL GOLPISMO ELECTORAL DE HUGO Y DE LA MUD

28 de enero del 2012
GOLPISMO REVOLUCIONARIO

28 de enero del 2012
A VEINTE AÑOS DEL 0F-92
¿HAY AQUÍ SALIDA ELECTORAL?

03 de febrero del 2012
UN GOLPE PERMITIDO
   
04 de febrero del 2012
AGUSTÍN BLANCO MUÑOZ SOBRE EL 04F-92
EN RCR

19 de enero del 2013
UNA HISTORIA REGIDA POR EL GOLPISMO

26 de enero del 2013
¿FUERZAS ARMADAS NACIONALES O VENECUBANAS?

04 de febrero del 2013
PROCESO AL CHAVISMO

16 de febrero del 2013
A 21 AÑOS DEL 04F-92 ¿QUEDAN INSTITUCIONES VENEZOLANAS O ESTAMOS INTEGRADOS A OTRA REALIDAD?

04 febrero 2013
ABM SOBRE EL 04F-92 EN RCR

04 febrero 2013
LA OTRA CARA DEL 04F-92

08 de abril del 2013
HUGO CHÁVEZ Y LA AUTOCRACIA MILITARISTA DEL SIGLO XXI

04 marzo 2017
A 25 AÑOS DEL 04-92 LA HISTORIA DE ESTE EXPAÍS 
¿ES ANTES Y DESPUÉS DE HUGO CHÁVEZ Y SU REVOLUCIÓN BOLIVARIANA?

16 febrero 2020
A 28 AÑOS DEL 04F.92 ¿DE DÓNDE VIENE Y HACIA DÓNDE VA EL CHAVISMO Y SU REVOLUCIÓN?



OTROS MATERIALES

De obligada lectura para hacer una
síntesis de este acontecer

  
Venezuela: del 04F-92 al 06D-98.
Habla el Comandante Hugo Chávez Frías.
Caracas, UCV, 1998.




Habla Jesús Urdaneta Hernández.
El comandante irreductible.
Caracas, UCV, 2003.




Habla Herma Marksman.
Hugo Chávez me utilizó.
Caracas, UCV, 2004.




La Maisantera Chávez.
Habla Luis Valderrama.
Caracas, UCV, 2005.




Del proyecto al proceso.
Habla Joel Acosta Chirinos.
Caracas, UCV, 2006.




El preso de opinión.
Habla el general Francisco Usón.
Caracas, UCV, 2007.




Habla el que se fue.
Mensaje de Carlos Ortega
Caracas, UCV, 2006.



No vale, yo no creo
Habla Orlando Urdaneta
Caracas, UCV, 2015.





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